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《施米特对自由主义的批判》作者序

日期:2022年05月31日

       十年前, 我以施密特对自由主义的批判为题, 探讨了技术在右翼批判自由主义和社会民主主义中的作用。最终, 该出版物表明, 魏玛共和国的主要法学家和政治哲学家施密特出于威权目的夸大了法治与新兴福利国家之间的深层紧张关系。我认为施密特在剧烈的历史变革时期(由 19 世纪和 20 世纪之交的大众民主和管理国家预示)认识到了更多的平等主义和参与性结果,

然而, 施密特使用了伴随而来的对技术的广泛焦虑和欣喜这种结构转型旨在将民主的历史发展从分布式/参与式目的转向民族主义/军国主义轨迹。被左派崇拜者和批评者称为“资产阶级的列宁”的施密特坚持认为, 这样的历史时刻需要“无产阶级”融入国家。正如我所展示的, 他声称针对这一挑战的民权和正式法律的自由解决方案已经过时,

而更加平等主义的社会主义解决方案对德国和欧洲的“具体”生活方式构成威胁。施密特认为, 只有“民族主义”的民主形式才能适应二十世纪社会政治一体化的任务。施密特指责“经济民主”和群众获得政治参与的政党议会制度只会加速社会的虚无主义理性化, 专注于最终在意识形态和实践上毫无意义的技术。两种发展都可能将欧洲摧毁为“欧洲”的实质:价值观、威权主义、等级制度、卓越, 甚至是施密特所说的“某某思想”。
       恰恰相反, 既符合欧洲传统又符合大众民主历史时刻的政治形式是:民族和文化所界定的人民对自己的直接认同, 而这种认同的制度化实现是为人民欢呼的统治者。全体人民。在施密特的理论中, 技术应该只用于军事用途, 这样“政治”(敌友之间的永恒区别)才能蓬勃发展:主导启蒙思想和政治的技术应该只服务于一个体现同一性的人——人民, 为与其他同类实体发生武装冲突做准备。众所周知, 施密特为那些为魏玛共和国灭亡负责的精英提供了密切的建议, 并热情地呼吁取代魏玛共和国的国家社会主义政权。
       部分由于它与意大利和美国等自由民主国家的当代环境相关, 在我最近的著作中, 我更加关注施密特的魏玛政治联系的哲学含义。如果我现在改写这本书, 我可能会更适应施密特的“政治神学”解释。此外, 我觉得有必要讨论施密特在二战后对主权的诊断, 尤其是他在《地球法则》中表达的观点。我只能在这里简要讨论这些思路。
       在我写这本书的时候, 我没有认真对待这个话题, 以至于施密特在他所有的主要著作中, 包括显然是世俗的和分析性的文本, 都坚持一个基本的神学立场。这种“政治神学”大致可以归结为:人的敌意深埋在人的本性中;生命最重要;国际地位体系是组织这种致命对抗的最高生活方式。我在书中没有听到足够多的这种视野, 那是因为当时的主要倡导者海因里希·迈耶(Heinrich Meier)以我认为相当粗略的方式来描述它:迈耶将施密特描述为“政治人物”的卡通角色神学家”旨在反过来将施特劳斯这位战后右翼的圣人提升为“政治哲学家”。令人高兴的是, 关于这些问题的文献现在已经取得了长足的进步, 远远超出了任意和意识形态的状态, 正如 Miguel Vatter 出色的研究所表明的那样。施密特的地球法则在关于全球化、欧洲一体化、国际人权和全球恐怖的辩论中引起了新的关注。在这本书写于冷战初期, 施密特详细讨论了威斯特伐利亚国家主权体系崩溃后将困扰世界的疾病。
       在施密特看来, 技术进步使在遥远领土之间进行军事攻击成为可能, 而无需部署军队和稳定的土地, 并使一两个超级大国在广阔的影响范围内称霸成为可能。这种技术进步预示着稳定的世界秩序的崩溃和全球暴政的兴起。几位后结构主义作家从《地球法则》中汲取了这些主题, 并将它们应用于当代国际关系形势的不同方面。值得注意的是, 乔治·阿甘本对主权的分析将施密特的新霍布斯概念归咎于这一点。主权, 正如施密特所承诺的那样, 不是在国内和平的“正常”环境中保护臣民的生命, 而是实际上导致了对生活的重新概念化, 以便国家可以自由地以任何方式部署它选择的任何人“赤裸的生活”它认为合适。受主权国家保护的和平公民社会不是常态;相反, 所谓的“特殊”“集中营”环境——拘留、惩罚或死亡——似乎是常态。虽然阿甘本将历史上的常规、例外、赤裸生命和主权的逻辑追溯到其古希腊和罗马根源, 但她认为 9/11 后的政治环境加剧了这种动态。同样, 迈克尔·哈特(Michael Hardt)和安东尼奥·内格里(Antonio Negri)认为, 施密特预测的后主权冷战时代的混乱被全球化夸大了。然而, 与冷战时期不同的是, 在目前的情况下, 根本没有一两个或三个政权维持其对整个世界的霸权。相反, 全球资本主义建立了一个庞大的帝国, 而“世界大国”只是为这个帝国的客户服务。同时, 它也不同于施密特关键在于, 哈特和内格里并不将主权的衰落理解为预示着世界暴政——正如他们所理解的那样, “帝国”为自己的衰落创造了条件。通过产生一个新的全球开明公民阶层, 即“群众”, 并提供他们通过全球网络组织起来的手段, 真正的全球民主很可能是主权衰落的结果, 正如主权是消亡的结果一样全球暴政。 JohnP.McCormick 美国伊利诺伊州芝加哥 2005 年 7 月 18 日(中文版, 华夏出版社, 2005 年)

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